CONVEGNI NAZIONALI DI CATECHESI

SINTESI 4° CONVEGNO NAZIONALE CATECHESI

PREMESSA E OBIETTIVI:

Il 4° Convegno di Catechesi nel 1994 fu il modo in cui il MASCI, tra gli altri motivi, celebrò la Giornata Mondiale dell’Amicizia che cadeva in quell’anno.

RELAZIONE DI APERTURA – Riccardo Della Rocca (testo integrale su Strade Aperte n.10/84)

“Catechesi”, ricordava Riccardo, è una parola, ma soprattutto un’esperienza, che ormai fa parte del patrimonio consolidato del MASCI, dopo gli ultimi dieci anni segnati dai Convegni nazionali sull’argomento da Verona a Riano Flaminio ad Assisi, ma che “rischiano di diventare rituali se non ci riappropriamo ogni giorno del loro significato più autentico e profondo”.

Mi sono chiesto, continua Riccardo, che cosa risponderei se qualcuno mi chiedesse “cos’è la vostra catechesi?”

Certo non potrei rispondere con i dotti argomenti degli studiosi di teologia, non potrei rispondere con il Catechismo della Chiesa Cattolica e con il Catechismo per adulti della CEI, e questo perché questi testi sono un punto di arrivo e non certo un punto di partenza; per fortuna Gesù ci ha detto: “sono venuto a mostrare questo ai piccoli e per confondere i sapienti e i potenti”.

Non mi sentirei neanche di rispondere con le formule del catechismo di quando ero bambino, perché quel Dio “essere perfettissimo creatore del cielo e della terra” era un Dio con il quale è difficile avere confidenza. Fortunatamente Gesù ci ha detto che quando parliamo con Dio lo possiamo chiamare “Abbà, papà”

Dobbiamo quindi trovare la strada di risposte diverse, di risposte soddisfacenti per noi, anche per riproporle alle persone comuni, alla povera gente.

Dobbiamo partire dal nostro quotidiano, da quello delle nostre comunità e dall’altro lato partire dall’esperienza originale dell’annuncio cristiano, come raccontato negli Atti degli Apostoli:

• “essi ascoltavano con assiduità l’insegnamento degli apostoli …”
• “essi … partecipavano alla Cena del Signore e pregavano insieme …ogni giorno tutti insieme frequentavano il tempio…”
• “Tutti i credenti vivevano insieme e mettevano in comune quello che possedevano, … spezzavano il pane nelle loro case e mangiavano con gioia e semplicità di cuore … lodavano Dio ed erano benvisti da tutta la gente …”
• “vendevano le loro proprietà ed i loro beni e distribuivano i soldi fra tutti secondo la necessità…”

Se questo modello è l’ipotesi di lavoro per noi, allora è il momento di trasformare le nostre “comunità di fede” in “comunità di cristiani”.

La Catechesi è allora la strada, sempre da scoprire, sempre da rinnovare, per rispondere alle inquietudini, alle insoddisfazioni che ci derivano dall’insufficienza delle nostre pratiche di pietà.

Per questo ci siamo messi sulle tracce di Abramo, perché era una persona comune, un uomo del suo tempo, con le sue debolezze, le sue passioni, le sue paure, i suoi desideri.

Abramo è diventato “padre nella fede” non perché uomo eccezionale, ma perché nella sua normalità aveva saputo conservare la fedeltà alla sua gente e alla sua storia, la curiosità, il gusto dell’avventura, la libertà.

Se la Catechesi è una scelta ed un cammino “… oggi è venuto il momento di incamminarsi alla sequela di Cristo …”

“LE ESPERIENZE DI CATECHESI DEL MASCI” – Padre Federico Lombardi (testo integrale su Strade Aperte n. 1/95)

Questa relazione vuole fare un po’ di sintesi dei precedenti Convegni di Catechesi e soprattutto evidenziare gli elementi essenziali della catechesi ormai diventati patrimonio comune del movimento, per vedere qual è il cammino ancora da fare.

Quali sono i punti chiari e ormai acquisiti?

• Anzitutto la consapevolezza che la catechesi degli adulti è un obiettivo pastorale della Chiesa italiana. Ci siamo resi conto che aver messo l’accento prevalentemente sulla catechesi dei bambini e dei giovani era limitato e parziale: oggi, in un tempo di cammino, di mutamenti e di sfide ci vuole una educazione permanente alla fede. Quindi la catechesi degli adulti è elemento essenziale della formazione permanente. Questo fa parte della coscienza comune del MASCI, senza discussioni.
• Un altro punto ormai acquisito è che ogni movimento, nel modo di fare catechesi ha una sua specificità, delle sue caratteristiche, un suo metodo. Per quanto riguarda il MASCI la Catechesi passa attraverso esperienze di avventura, di strada, di gioco, di servizio e altre che sono proprie del nostro modo di essere e di vivere.

Ma oltre questi punti, vorrei ancora sottolineare come spesso la catechesi è un’esperienza episodica e frammentaria, delegata agli animatori e non vissuta come esperienza di tutti.

La nostra proposta di cammino ci ha mostrato come sia possibile, invece, coinvolgere tutti nell’animazione e nella riflessione.

Un altro punto fondamentale mi sembra quello di fissare alcuni riferimenti essenziali che devono far parte di un’esperienza di educazione alla fede.

E infine occorre fare esperienze reali di catechesi e non solo parlare di catechesi: durante questo incontro non faremo dunque solo teoria , ma vivremo insieme  momenti di catechesi .

Il mio intervento sarà focalizzato però sul secondo di questi punti: fissare gli elementi essenziali.

• Non c’è Catechesi che non parta dalla Parola. Per questo dobbiamo chiederci con quali mezzi noi, le nostre comunità, nella diversità dei livelli già raggiunti, cresciamo nella familiarità con la Parola. Ci sono comunità che hanno imparato a lavorare con semplicità sul Vangelo, altre hanno cercato di mettere in relazione Parola e Legge Scout, altre ancora hanno privilegiato l’ascolto e il commento delle letture della domenica, altre  hanno sperimentato la “lectio divina”, altre ancora contemplano i misteri del Signore, come ci è suggerito da Sant’Ignazio. Le modalità possono dunque essere diverse, ma ogni comunità deve porsi il problema di come avvicinare la Parola ed entrare in rapporto con essa.
• Il secondo elemento della Catechesi è la Tradizione. Tradizione sono i Padri della Chiesa, ma tradizione è anche il Magistero di oggi, che è essenziale per attualizzare la Parola di Dio. Occorre anche superare la difficoltà che incontriamo a dare organicità e continuità a questo nostro cammino, in questo ci può aiutare il Catechismo della chiesa Cattolica, perché l’uomo ha bisogno di risposte a problemi diversi e di sapere gli orientamenti che derivano dalla fede.
• La terza dimensione della catechesi è la liturgia. L’educazione alla fede si deve inserire nel culto che la Chiesa rende a Dio, santificando il tempo, le diverse stagioni, le diverse ore del giorno: Avvento, Natale, Quaresima, Pasqua, Pentecoste…, ma anche la liturgia delle ore.
• La quarta dimensione della Catechesi è la Preghiera. La preghiera ci porta ad un incontro personale con Dio, in rapporto con il  quale ci giochiamo l’esistenza, perché è Lui che ci chiama, con una vocazione personale e comunitaria. Dobbiamo trovare il tempo, in ogni nostra riunione, per la preghiera, che pone sotto la protezione di Dio tutto quello che faremo insieme. C’è poi una preghiera, come ricordavo a Pompei, che esprime in modo ottimale il nostro impegno di educazione permanente nella fede, perché ci obbliga a rivedere ogni giorno della nostra vita. Questa preghiera è l’esame di coscienza, non solo come dolorosa ricerca dei peccati commessi, ma come gioiosa scoperta della volontà di Dio per verificare fino a che punto le siamo fedeli. Infine ricorderete che avevo sollecitato contributi per una nostra preghiera di adulti scout, siccome però non sono arrivate proposte, ne faccio io una questa sera … “Fa o Signore che ogni giorno della mia vita sia un passo nuovo sulla strada su cui Tu mi chiami. Che io ascolti ed esplori fedelmente la Tua Parola …”
• La quinta dimensione è costituita dai momenti “forti” come la giornata dello Spirito, il pellegrinaggio ad un Santuario, un fine settimana con dei monaci e così via. Quale è il valore di questi momenti? Dare spazio alla Parola, farla scendere dentro di noi per convertirci, per cambiarci nel profondo.
• L’ultima dimensione di cui tratterò è la sua apertura agli altri. Ogni comunità deve testimoniare la sua fede nella comunità più ampia in cui è inserita perché la missionarietà è una dimensione importante del servizio.

Infine qualche proposta e qualche impegno: riprendere la proposta di cammino annuale per le comunità a livello nazionale, dare vita ad una scuola di catechisti del MASCI, fare campi di preghiera …

“ESCI DALLA TUA TERRA” – Bruna Costacurta (testo integrale su Strade Aperte n. 1/95) (Gn 12,1-8)

Il capitolo 12 della Genesi segna l’inizio della storia della salvezza. Dopo un lungo cammino – i primi 11 capitoli – attraverso il peccato dell’uomo, ecco la risposta definitiva di Dio ad Abramo: “Vattene dal tuo paese verso il luogo che io ti indicherò”. E’ l’inizio dell’avventura di Abramo dietro al suo Dio.

Abramo ha attraversato la vita e ne ha fatto piena esperienza, nella gioia e nel dolore, ma ad un certo punto irrompe nella sua vita la realtà del divino e la sua vita cambia radicalmente.

Proviamo ad esplorare come.

La fine del capitolo 11 ci presenta la genealogia di Abramo: un testo che sembra puramente informativo, ma invece fa riflettere sul fatto che c’è una famiglia, ci sono padri e figli. Questo è fondamentale perché nonostante in questo capitolo ci sia la storia del peccato, c’è anche la benedizione di Dio, e il fatto che la vita va al di là della morte e che ormai la vita è una vita eterna, perché quando un padre muore continua a vivere nel figlio.

La genealogia di Abramo dunque ci dice che neppure di fronte al peccato Dio ha ritirato la sua Parola, la Sua promessa di vita vale per sempre. Ma ci sono nella vita di Abramo anche elementi di morte: Sarai è sterile, inoltre muore anche Aran alla presenza del padre. Dunque la vita continua, ma in una mescolanza di vita e di morte. Per Aran che muore c’è Lot , suo figlio, che vive. Abramo è vivo, ma Sarai è sterile: vita e morte si intrecciano. E, per restare nel tema della genealogia c’è un altro elemento di riflessione: Nachor, fratello di Abramo non parte, ma sposa Milca figlia del fratello morto e da loro discenderà Rebecca e poi Lia e Rachele, le mogli di Giacobbe, da cui discenderanno le dodici tribù di Israele.

Allora il gesto della partenza di Abramo non è un gesto eroico: intanto Abramo aveva già lasciato la sua terra (Ur dei Caldei) al seguito del padre, e poi per obbedire a Dio parte ma non lascia niente indietro, si porta dietro la moglie, il nipote Lot, tutta la sua gente e tutti i suoi beni.

Perché allora è importante la partenza? Perché è l’inizio della salvezza?

Perché Abramo non parte seguendo un suo progetto, ma seguendo il progetto di Dio, in obbedienza alla Parola del Signore.

Quello che ci salva, dunque, non è quello che facciamo di nostra iniziativa, ma quello che facciamo in obbedienza alla Parola del Signore.

Ed ecco il cambiamento radicale di Abramo: ora non ha più patria, la sua patria è quella che Dio gli promette.

E tutto ora si basa sulla promessa di Dio: quella della patria, quella della discendenza nonostante la sterilità di Sarai. Abramo ha fede in questa promessa, questa è la sua avventura di fede.

La partenza di Abramo è accompagnata da una promessa, ma anche da una benedizione, che si espande oltre Abramo: Benedirò te – dice Dio – e benedirò quelli che ti benediranno e poi ancora saranno benedette tutte le nazioni della terra. Lui, lo straniero, diventa colui attraverso cui passa la benedizione.

Ma che cosa è la benedizione?

Benedizione vuol dire “dire bene”, “dire cose buone”, “dire cose belle”. La manifestazione della benedizione è una vita in pienezza, nella dimensione della vita felice, feconda. Fare l’esperienza della benedizione significa vivere bene, avere tanti figli.

E che cosa succede? Succede che Abramo, benedetto da Dio, e chiamato a diventare benedizione per gli altri, viene messo in una situazione che di benedetto non ha niente: non ha figli, non ha patria e quei beni che ha lo portano alla fine alla separazione da Lot, che in qualche modo era la sua discendenza in quel momento.

Ma nonostante sia in una situazione che aveva i segni della maledizione, Abramo crede nel Signore.

Questo è dunque il paradigma della fede del credente adulto: entrare nella morte continuando a fidarsi di Dio, entrare nella maledizione continuando a benedire.

Per questo motivo Abramo è figura del cammino di fede di ognuno ed anticipazione di quello che poi il Signore Gesù realizzerà in modo definitivo.

L’ESAME DI COSCIENZA E IL COMBATTIMENTO SPIRITUALE – Padre Ignazio Buffa (testo integrale su Strade Aperte n. 1/1995)

Vorrei fare alcune riflessioni che mi sono suggerite dalla mia vita pastorale, ma soprattutto dalla Parola di Dio.

Noi abbiamo avuto modo di contemplare l’icona di San Giorgio e il drago, come simbolo di combattimento spirituale; nell’icona non è rappresentato un simbolo importante nella leggenda: San Giorgio lotta per impedire che il drago divori una fanciulla.

La fanciulla rappresenta, nella Bibbia, la “sposa”, cioè la Chiesa ed in ultima analisi noi, mentre “lo sposo” è Dio e il drago rappresenta il Demonio.

Il combattimento interiore ha lo scopo di difenderci dalle tentazioni come dice San Paolo in Efesini 5, 10 “…Rivestitevi dell’armatura di Dio per resistere alle insidie del diavolo. La nostra battaglia infatti non è contro creature fatte di carne e di sangue, ma …. contro gli spiriti del male… Prendete perciò l’armatura di Dio perché possiate resistere nel giorno malvagio … Tenete sempre in mano lo scudo della fede…”

Il combattimento spirituale ci serve per vincere le tentazioni e per andare avanti.

In questi giorni abbiamo riflettuto su Abramo e sulla gradualità del suo cammino di fede, se dovessimo fare l’esame di coscienza ad Abramo troveremmo tanti atteggiamenti riprovevoli: fa passare Sara per sua sorella, ha un figlio da una schiava, caccia sia Agar che Ismaele …

Ma ciò che lo riscatta sempre è l’abbandono a Dio, la sua piena fiducia in Dio.

Per questo diviene il nostro padre nella fede!

Nel suo combattimento spirituale egli è sostenuto, a mio parere da due atteggiamenti:

• l’abitudine a parlare con Dio;
• cerca di capire ciò che gli sta succedendo e dove il Signore lo vuole portare.

Un cammino analogo fa Mosè, ma anche Pietro

Nella storia di Pietro contano poco i suoi peccati, conta il cammino che fa diventare momenti di crescita sia gli avvenimenti positivi che quelli negativi.

E nel nostro esame di coscienza quali errori commettiamo?

• Il primo errore è limitarsi a considerare solo il male compiuto perché questo ci fa sentire solamente in colpa e non ci dice se siamo in cammino;
• Il secondo errore è guardare fuori di noi per trovare giustificazioni;
• Il terzo errore è considerare solo se stessi;
• Il quarto errore è pensare che la confessione ci dia il diritto al perdono, mentre è solo l’amore di Dio che ci perdona.

In sintesi, noi sbagliamo perché confrontiamo le proposte tentatrici del demonio con la legge, costruita su una riflessione umana, invece dovremmo fare come Gesù che, tentato, mette a confronto le proposte del demonio con la parola di Dio.

Dobbiamo imparare a riconoscere la nostra fragilità, a riconoscere che possiamo sbagliare, anche se questo riconoscimento non ci deve impedire di andare avanti.

Infatti Gesù ci dice che è venuto non per i sani, ma per gli ammalati!

Su questo tema è la parola del figliol prodigo che ci rivela non soltanto che Dio perdona quando sbagliamo e ci stracciamo le vesti e chiediamo perdono, ma che ci ama anche quando facciamo del male e andiamo lontano da Lui: ci ama sempre!

Nel nostro esame di coscienza dobbiamo quindi riflettere sulla parte negativa della nostra vita; Davide, nella sua superbia, faceva fatica a comprendere fino in fondo il suo errore, ma siccome amava veramente Dio si impegna a conoscere la verità su stesso e Dio lo aiuta a capire: dopo non ha difficoltà ad ammetterlo e a pentirsi profondamente.

Ma c’è anche una parte positiva nel nostro esame di coscienza: dobbiamo aumentare la fede e la carità, “armandoci della spada”, che è la Parola di Dio.

Infine, fare l’esame di coscienza è mettersi di fronte al Signore e dialogare con Lui.

“IN TE SARANNO BENEDETTE TUTTE LE GENTI”

Bruna Costacurta

In questa “lectio” si cercherà di approfondire il significato della richiesta che Dio fa ad Abramo di sacrificare Isacco.

Spesso la Bibbia contiene contraddizioni, ma qui si va ancora più in là, perché è Dio che si contraddice.

Abramo ha già sperimentato, nella sua vita, che VALE LA PENA DI CREDERE, perché l’impossibile si è realizzato per lui, con la nascita di Isacco. Dio mantiene sempre le sue promesse, anche se i Suoi tempi sono diversi dai nostri tempi.

Ora Dio chiama di nuovo Abramo e gli dice di sacrificarGli Isacco: di nuovo il buio, ma vale la pena o no,  di fidarsi?

Nella fede c’è sempre un’esperienza di buio, perché il buio è una componente costante del credere, perché avere fede significa “fidarsi”.

Siamo davanti ad una prova: che cosa vuol dire prova?

Certamente non che Dio si diverte a inventare situazioni difficili per vedere se l’uomo ha fede; questo tipo di prova viene da Satana, come ci insegna il Libro di Giobbe.

No, la prova è la caratteristica del nostro rapporto con Dio nel senso che Lui è diverso da noi, perciò siamo sempre alle prese con Qualcuno che noi non comprendiamo del tutto, quindi seguirLo nel Suo Disegno è una prova.

Ricevuto il comando, capito quello che non voleva capire, Abramo si alza di buon mattino e obbedisce, ma il testo è molto sottile e, pur non descrivendo i sentimenti di Abramo, ci dà modo di vedere che lui cerca di dilazionare la cosa il più possibile, forse sperando in un comando diverso … e spacca la legna per ultima cosa, perché è la cosa più orribile da fare, in mezzo a tutti i preparativi.

La seconda osservazione è su ciò che Abramo dice ai servi: fermatevi qua con l’asino, io e il ragazzo andremo lassù … e poi ritorneremo. E’ una bugia o una speranza?

Quindi carica la legna sul figlio, ma tiene lui il fuoco e il coltello; forse spera che non servano.

Isacco rompe il silenzio e chiede dove sia l’agnello, la risposta di Abramo è profonda, di fronte ad una domanda diretta, cui non può sottrarsi, la prima parola che dice è “Dio” e quindi “provvederà all’agnello”.

La fede di Abramo è profonda, cieca; non sa come , ma Dio provvederà.

Abramo obbedisce fino in fondo: costruisce l’altare, colloca la legna, lega il figlio e lo depone sull’altare finchè arriva l’Angelo e la benedizione.

La fede è proprio questa fiducia incondizionata, è capire che Dio non può essere racchiuso in schemi, perché Dio li fa esplodere per permetterci di accedere ad una rivelazione ancora più bella e più grande.

L’avventura della fede ci fa attraversare l’apparente contraddizione di Dio e ci porta là dove la contraddizione si scioglie.

“LA FEDE DIVENTA VITA” – intervento finale di Mons: Cesare Bonicelli

Il titolo del vostro Convegno “Sulle orme di Abramo” è già tutto un programma: vuol dire una vita che non vuole stare ferma, ma cambia continuamente e si prende in mano.

Infatti la fede o diventa vita o è inutile.

Si può fare un cammino nella fede: il momento iniziale, quello dell’annuncio – il Kerigma –, poi il catecumenato, per conoscere la Parola e l’oggetto della fede e possa dire, se vuole, “io credo”, poi la catechesi, per la fede e la vita cristiana, come educazione permanente del credente, per poter vivere la sua missione cristiana. Voi, in questi giorni ,avete fatto questo cammino.

Che cosa la Chiesa, e io vescovo, ci attendiamo dalle vostre comunità?

Vi sono molti modelli di comunità: il modello Monastero Benedettino, il Convento francescano, Associazione ex-allievi, Rotary eccetera.

Nelle vostre comunità vorrei vedere, la Chiesa vorrebbe vedere, il modello Convento francescano, perché è un gruppo di persone che “convengono”, vengono insieme, si incontrano per formarsi, per mettere in comune esperienze e progetti, per sostenersi e ricevere l’obbedienza: la missione di andare nel mondo, sulla strada. La città degli uomini è lo scopo del convento, il convento è un mezzo. 

Adulti scout, che vivono dispersi nel mondo,  si incontrano per mettere in comune la vita , per formarsi attorno alla parola del Signore, per essere inviati a servire, per essere inviati in missione.

Il tempo dell’incontro è tempo di confronto, di formazione permanente, si tratta di pensare la vita, la fede, la passione, la politica, l’economia, l’ambiente, la famiglia, la Chiesa, la società. E la comunità invia in missione: ogni adulto scout un impegno, una missione precisa, un servizio: pubblico, conosciuto e apprezzato dalla comunità.

Il segno che la comunità cresce nella fede e sta facendo un buon cammino è dato dal numero di persone che si mettono a disposizione per servire.

La catechesi suscita e alimenta la missione.

Una particolare attenzione andrebbe data all’impegno politico. Occorrono gesti concreti. Mi attendo da voi un impegno politico, un impegno per l’ambiente, un impegno per la famiglia, per la Chiesa in ordine alla Parola e in ordine alla carità, un impegno per educare alla mondialità: ecco il senso del vostro Convegno.